作者：（美）霍華德·萊茵戈德 出版：電子工業出版社

　　世界上最遠的距離，不是生與死，而是我在你身邊，你卻旁若無人地玩手機。所以，前段時間微博上流傳著一個段子，說某咖啡館門上的牌子寫道：“我們沒有Wifi，和你身邊的人說說話吧�！辈贿^請注意，這個信息也是來自手機！

　　數字時代，資訊爆炸、信息過載，此時，重要的或許不在信息本身，而是注意力或專注度。對于技術帶來的進步與消極作用，從雪莉·特克爾的《孤獨地在一起》，到威廉·鮑爾斯的《哈姆雷特的黑莓》，再到尼古拉斯·卡爾的《淺薄》，還有麥琪·杰克遜的《分神：被侵蝕的注意力以及即將來臨的黑暗時代》、理查德·沃森的《未來的思維》、杰倫·拉尼爾的《你不是個玩意兒》等，都表現出了相當的擔憂。當然，在他們看來今后問題會更嚴重——進入移動互聯時代，人手一個智能手機，全城免費wifi，還有可穿戴智能設備，只要愿意，可以隨時隨地在線。到時，虛擬（空間）與真實（世界）的界限被進一步抹平，充斥周圍的是堆積如山的電子郵件、密布的待辦事項列表、雜亂的電腦桌面、時時的手持設備干擾……正如何馬克（Mark Hurst）所說，在這個“信息過載”的時代，這些“比特困擾”會愈發地凸顯。

　　所以，在他的《比特素養》中，他提出了“比特素養”的概念，旨在為人們面對信息泛濫、不堪重負提供一種解決方案：有選擇地接收恰當的信息。說白了，就是有所為、有所不為，貪多嚼不爛。

　　何馬克的書給人以豁然開朗的感覺，但啟發我們思考的遠遠不止于“少即是多”。五年后，霍華德·萊茵戈德繼續和深入了何馬克曾討論過的話題，互聯網究竟讓人們變得負擔過重、疲于應付、集中力受擾，還是相反？另外，谷歌、百度等搜索引擎會讓人們成為“全知”的同時因為有依賴感而變得“愚蠢”嗎？碎片化、基于屏幕的閱讀會使人們更加“淺薄”嗎？還有，我們怎么樣通過互聯網來積極作為？在《網絡素養》中，萊茵戈德試圖對這些疑問給出回答。從之前的“比特素養”到現在的“網絡素養”，變化的是社會化媒體（發展階段），不變的是應對網絡時代的技巧和能力。如果說，十七八年前，尼葛洛龐帝的《數字化生存》奏響了敞開懷抱、準備迎接數字時代的號角，那么萊茵戈德則是在“互聯網徹底改變一切”的今天敲響了反思的警鐘。

　　作為數字思想家的霍華德·萊茵戈德，早年與斯圖爾特·布蘭德、凱文·凱利等人一道參與“全球電子鏈接”（Whole Earth Electronic Link）在線社區的編輯、寫作，不久后，在《全球評論》上因發表關于“虛擬社區”的文章而一舉成名。是他第一次提出了“虛擬社區”這個概念（著有同名作品《虛擬社區》）。此前（20世紀80年代中期），他因敏銳覺察到個人電腦將改變人們的思維方式，寫出了《思想的工具》。而在《虛擬社區》之后，他又在《聰明暴民》中及時且富有遠見地描繪了利用互聯網的社會關系驅動社會變革的趨勢。這便是萊茵戈德，他的高明不在于天馬行空的想象，也不在于為遙遠的下一代發出預言，他是個“聰明的狐貍”（以賽亞·伯林），非常懂得把握時機，在一場革命到來的前頁，快速和系統地為人們提供完整的理念、口號和行動綱領。

　　在《未來英雄》一書中，作者約翰·布洛克曼這么評價霍華德·萊茵戈德：“他永遠比時代超前10年。他頑固，不怕得罪人，有時反而害了自己。這些特點造就了一位誠實的標準市民�！倍�萊茵戈德也坦承，他自己歷經電腦、互聯網、移動互聯網（社會化媒體時代）幾個階段，社會時刻在變，也并不完美。但他強調，“想要學會跟未來科技相處，就必須學會做它的主人，而不光是被動的"消費者"，要主動去影響如何規范這些科技運用的政策與規定�！比R茵戈德承認自己帶著美國拓荒時代的信仰。

　　以這樣的信念“介入”當下數字紛擾、比特狂飛的世界，就是萊茵戈德寫作《網絡素養》的宗旨。他說：“我希望通過這本書向你們介紹最新的技巧和訓練方法�！薄靶畔⒃跀底旨夹g的輔助下得以自由流動，若加以合理應用，將大有可為�！蹦敲�，什么是萊茵戈德的對策呢？他筆下的素養“路線圖”與何馬克的“比特素養”又有何不同呢？萊茵戈德提出，專注、垃圾識別、參與、協作和聯網精神這五種關鍵素養，可以幫助人們更聰明地、人性地、用心地使用好社會化媒體（而不僅僅是何馬克所說的有所為有所不為）。這個總結基于萊茵戈德30多年接觸互聯網的所得，也是他向諸多網絡新媒體專家取經的結果。

　　所以，從文獻綜述的角度看，《網絡素養》不失為對近些年相關研究結論的梳理和評述。例如，在對注意力提升、避免信息干擾的話題上，萊茵戈德提及了前述幾乎所有的作家、作品，在表明自身的立場外，還引用了相關心理學研究成果來豐富他的方法論體系。他提出了“垃圾識別術”的概念，用以鑒別垃圾或有用信息，從而提高單位時間選擇、接收、消費資訊的效率。其實，這部分議題與何馬克的《比特素養》有雷同，但在闡述上，萊茵戈德明顯體現出“網絡思想家”的學術風范。從尼爾·波茲曼到丹吉爾默再到凱斯·桑斯坦等人，萊茵戈德得心應手地引述他們的觀點，繼而謹慎地建構自己的策略框架。

　　懂得了“注意力”的重要性，學會了“垃圾信息識別”的技巧，接下來便是參與、協作和智慧網絡人了。這三種素養將使“社會人”更好地融入互聯網從而成為“數字公民”。正是在這一部分，萊茵戈德大篇幅甚至有點不厭其煩地援引其他互聯網研究者、新媒體觀察家的作品（大衛·溫伯格的新數字秩序革命）、亨利·詹金斯的《文本盜獵者：電視粉絲和參與式文化》（Textual Poachers: Television Fans &. Participatory Culture）、尤查·本科勒的《網絡財富》、杰夫·豪《眾包》等，事實上，由于后者的暢銷和為眾人所知，更增強了萊茵戈德著述的說服力。這就像他在書中所說的那樣，“求助于權威，一方面能夠增加獲得正確信息的概率，另一方面能減少犯錯的懲罰”。

　　弗雷德·特納在《數字烏托邦》將從斯圖爾特·布蘭德到霍華德·萊茵戈德的一干人并稱為“聯網創業者”——意思是，他們通過網絡免費發布作品來獲取聲譽和讀者。對此，身為當事人的萊茵戈德并不否認，反而還進一步補充，“我們將之前孤立的網絡連接起來，從連接中獲益”。同樣的，這本《網絡素養》其實是“聯網”的延續。萊茵戈德深信，身處這張大網中，只有持續豐富你的網絡，借助并利用好它，我們的生活和整個社會才會變得更美好。這既是他的成功總結，也是對我們的人生啟迪。